第7部分

压迫人民反抗统治阶级的造反精神。孙悟空大闹天宫，就是向统治秩序的挑战。还有种种剖析，虽然都有某种层次上的道理，但并没有道出《西游记》为何如此激动人心的根本奥秘。　　我们可以回想自己的阅读感受，特别是在童年青少年阅读《西游记》时的感受，一定会从对孙悟空的认同中获得种种兴奋，而当孙悟空遇到冤屈时，我们常常有一种深刻共鸣。记得电视连续剧《西游记》播放时，很多小男孩看到孙悟空被唐僧冤枉打发回花果山时，眼里充满同情的眼泪。那时候，小男孩们自己就是孙悟空。　　正是这一情景，触动作者对《西游记》进行了前所未有的重新解析。　　作者发现，《西游记》并非写了一个与我们世俗生活无关的神怪故事。　　其实，它是写了一个男孩子成长为男人的一生。　　在这里最重要的人物关系，就是孙悟空与如来佛、与观音菩萨。　　可以说，如来佛是一个父亲的形象，观音菩萨是一个母亲的形象。抓住了这个父、母、子的关系，你就能整个重新看到《西游记》故事的真正含义。　　一个石猴从石头中蹦出来，赤条条出现在天地间，那不过在象征一个婴儿的诞生。它在花果山与群猴们无忧无虎的玩耍，不过象征男孩有过的童年。后来，孙悟空又飘洋过海学习本领，不过表明儿童最初开始学习。而后，孙悟空大闹天宫，表明男孩到了一定阶段那种无法无天的调皮造反。那时，天宫所象征的整个社会秩序在他眼里都没有权威。大人的世界最初想哄劝住他，封了他一个弼马温，没有哄住，又给了一个齐天大圣称号，结果还没哄住。哄不住又压服，压服又失败。在任何力量都无法制约他时，如来佛以一个父亲的形象出现了。在与孙悟空讲理不成的情况下，父亲只能用压服的手段，将巨掌化成五行山，把孙悟空压在了下面。然而，父亲压服儿子，并非想让他永不翻身，这时，观音菩萨就以母亲的形象出现了，她连说服带哄劝，将孙悟空从五行山下解脱出来，给他指出了一条去西天取经的道路。在如来佛、观音菩萨这对严父慈母的配合下，调皮捣蛋无法无天的孙悟空走上了正经的人生道路。他去西天取经，实际上是去父亲如来佛那里取经，这不过是象征着一个男孩子开始走上与父辈一样的人生之路。孙悟空取经途中战胜九九八十一难，不过象征着一个男孩斗智斗勇、奋斗人生的艰难历程。他最终到达西天取经，不过是表明他成功了，得到了如来佛也即是父亲所象征的整个现成社会的承认。　　当我们用这样的眼光来重新看待《西游记》这个神话故事时，我们发现，一切都象征得十分周到。吴承恩也许并不是自觉这样做的，但是，他也是一个由调皮捣蛋儿童阶段成长起来的男人，他被周围千千万万类似的男人的故事所塑造。当他试图编一个孙猴子的神怪故事时，自身的人生体验及社会的人生模式便不由自主地进入了他的艺术想像中。　　有心的读者当然还可以去看一看《童话人格》中的专门论述。　　其实，仅仅刚才这段简单讲述，也会使朋友们找到重新透视《西游记》的眼光。往下，我们在对马俊仁人生的剖析中，会看到马俊仁也是一个孙悟空。  

    大山里的孙悟空（2）

    马俊仁具有孙悟空的主要情结和特征。　　但是，此孙悟空和彼孙悟空是不一样的。　　马俊仁的许多特点，并非《西游记》中的孙悟空能够笼而统之。　　人生绝非简单化的。人生十分奥秘。　　二　　马俊仁出生于1944年10月28日。据他说，确切时间是1944年阴历六月初五，只不过当时农村户口普查写成那样，也就那样了。出生地点是辽宁省辽阳市塔子岭乡滚子沟村。其实，出生的时候，他还没到滚子沟村，在更荒远更高一点的山上。那一片山就是千山山脉的余脉大黑山。　　马俊仁家族几代都很穷苦。太爷爷领着爷爷这一辈兄弟几人到大黑山落户。整个山坡北坡上，一个山沟是一家。爷爷兄弟六人，便占了六条山沟立了六家。最南边的山沟是马俊仁五爷。过来第二个山沟是排行老六的马俊仁爷爷。往北四爷、三爷、二爷、大爷。一个山沟一家，开荒种地。地是东一片西一片，大的房屋那么大一块，小的巴掌大一块。房子拣个稍稍避风的低凹处挖个坑搭盖起来。除了种地，更主要靠采药材打野兽。山上狼豹都有，小野兽也不少，听说还有过老虎。　　山上除了马家这一大家六小户，再没有其他人。要是到了门前山沟里，兄弟之间也分开了距离，独自一小家。惟一做伴的是狗。　　马俊仁说他从小就与狗做伙伴。　　小时候长在爷爷奶奶身边，会走路了，就脚踩在山间的羊肠小道上。更会走路了，就跟着爷爷上山采药。问他有没有过儿时快乐玩耍的记忆，作者希望寻找一下这个孙悟空花果山时代的童年。马俊仁说记不得什么，只记得跟狗玩，还有光着屁股在爷爷采回来的药材堆上爬啊跳哇。记得有一回在药堆上尿上尿了，妈妈说，这是药材，不能随便尿尿。他便撅着小鸡鸡另外找地儿了。还记得有一天，国民党军队来抓