第4部分

    等，或是一些花草植物等，近年来也有堆砌在盆景瓷皿中，造成一些汉式小松树、柏树等之盆景酥油花；立体的则更令观赏者啧啧称奇，大型壁画式的酥油花艺术多数以一小组一小组之形式，每一小组表达一些故事片段，常见的有文成公主嫁藏王故事及本师释迦牟尼生平传。以本师传为例：背景为山水风景，人物则分为很多小组，每一组表达本师生平中的一个片段，例如出生、落发、初转法轮、成道、降魔及入灭等，人物总数可达数百位，一一栩栩如生。每个人物的大小只约一指长，却各有表情神态。

    酥油花除了是以高度精美之艺术作为供奉三宝的供品外，由于其组态画多与弘扬佛法要理或纪念佛教事迹为主，对文化教育水平较低的俗家民众来说，它又有佛学教育的作用。而酥油花艺术的本质，就是以易变坏的酥油喻人生之无常苦。酥油经僧人处理后成为华丽而历久不变的酥油花，则喻经过认真的修行而超越无常变幻之苦，达到究竟正觉。

    动感的禅定——法王舞

    在藏传佛教文化中，有不少仪式是极具神秘色彩的，其中之佼佼者为法王舞仪式（cham，亦被内地通俗地称作“跳神”及“喇嘛舞”）。

    各寺院举行法王舞的日子不同。在四川名刹大藏寺之传统上，每逢农历新年初八至十五间会举行盛大的祈愿法会，其中一天便包括了这种独特而带浓厚宗教色彩的仪式。

    法王舞分为马首明王舞及大威德金刚舞两种，皆分五场，需两个多小时。大威德金刚舞由一些扮作天界勇士的青年僧人负责舞场秩序，其场次如下：

    第一场为骷髅舞，演员为十岁左右之小沙弥四位，身穿骷髅图案短衣，面具为头骨面谱，足蹬藏式花靴，通过可怕的形象与舞姿表现生死无常教义。

    第二场为勇士舞，由三至六位青年僧人戴男士面具，穿蓝袍扮作天界勇士，以示行善之业报为生于天界享乐，同时亦示现六道轮回中，即使天界众生亦未究竟脱苦，借此鼓励看舞者勿止于求人天福报而应进一步求究竟安乐。

    第三场为鹿兽舞，由三位僧人戴鹿头面具，另三位戴牛头面具作舞，以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相。

    第四场为死神舞，由四个小沙弥戴骷髅面具，身穿锦衣，手脚戴上状似枯枝的指套，场中有一捏为妖魔模样的面团，四位死神绕此面团作舞。此舞是要观者思维五蕴人身及轮回之痛苦，并显示众生在六道中生生死死不尽轮回的苦况。

    最后一场为众人共舞，先由六个戴面具饰仆从者拥簇一个“大施主”角色入场。“大施主”所戴面具是一个汉僧的笑脸，后面跟着几位黄面及青面之天界勇士（第二场已出现过的演员），互相耳语打闹，逗人发笑。入场后，“大施主”坐于场中央之大椅上，侍从分两侧站立观舞。这时，体形高大、身着织锦长袍、戴巨型牛首面具的大威德金刚演员入场，右手握降魔杵，左手持一碗，由藏乐仪仗队迎侍，其后由多名饰演死神及鹿兽的演员（第三及第四场曾作舞者）跟随。此时全部角色一同起舞，主角大威德金刚同时把场中央之妖魔面团粉碎，象征降伏外道邪见及以清净智破除我执及无始轮回生死。大众合舞表示成佛后带领众生得乐。四周群众会在这时将各种色彩之哈达纷纷掷入场中，气氛热闹。仪式最后为仪仗队双双排列送法王回殿作为结束。

    寺院每年只会举行两种法王舞中之其中一种。马首明王舞与前述仪式大同小异，只是主角改为马首明王，以雄狮代替鹿兽，并且不作斩魔仪式。

    对不明其意