第一百二十七章 逆子你果然是魔头

    逆子，你果然是魔头。

    灵佛秘法涌入陆久脑海的那一刻，他只觉得识海深处猛然一震，仿佛有一扇尘封了八百年的古门，被人从岁月尽头缓缓推开。

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    门后，并不是寻常意义上的佛经武学，也不是某一门单纯的神通术法，而是一整套关于欲界的庞大认知。

    那是此方天地最隐秘丶也最危险的一层真相。

    众生有欲，欲生念，念成执，执久不灭，便可化魔。

    佛门修行，本是斩欲丶灭执丶明心丶见性，可佛门中人一旦执着于佛本身。

    执着于「救世」「渡人」「正法」「天命」，这种执同样不会比凡俗欲念低上一分。

    再加上修者本身对自我丶性命丶道路的坚持，三者纠缠不休，彼此牵扯，便共同指向一个古老而禁忌的概念波旬。

    显然，魔佛波旬，从来不是某一个真实存在于世间的魔头。

    它更像是一种概念上的终点，一种以众生欲念为土壤丶以佛门执念为骨架丶以修者本我为核心，最终凝聚出来的终极法相。

    八百年前，金山寺第一任主持天纵奇才，曾穷尽佛门丶魔道丶世间百家之学，于晚年提出波旬说。

    佛可护世，魔可破世，人可执世，若有一法，能令佛：魔：人三者同炉，便可在毁灭与救赎之间，塑造出一种超脱于寻常佛魔之上的特殊存在。

    这便是灵佛秘法的源头。

    只是，学说终究只是学说。

    自初代主持以后，金山寺历代高僧，哪怕惊才绝艳之辈层出不穷，也无人能够真正修成。

    原因无他，这门法太苛刻。

    灵佛秘法，本就不是单纯的佛门功法。

    它分为上卷与下卷。上卷名为灵佛，修的是佛心，以佛念镇邪，以愿力护心，以戒律稳固灵台，所以金山寺历代僧人，最多只修这一部分，也正因如此，这门秘法才能在金山寺内部秘密传承千年不绝。

    可它真正的核心，从来都不在上卷。

    而在下卷波旬。

    上卷修佛心，下卷修魔身。

    欲成魔佛波旬法身，必须令三种本质截然不同，却又能够彼此牵制的意识，同时存在，并最终达成一种极其微妙的平衡。

    正常情况下，这门法必须三人同修。

    三人在秘法坛中围坐，神识交叠，魂息互锁，以一座特殊意识场为根基，共推法身降世。

    三人之中，必须各自承担一识。

    其一，佛识。

    佛识主戒，是波旬法身的根本锁链。

    其二，魔识。

    魔识主杀，可吞纳业力丶煞气丶怨念与种种负面力量，将这些本该反噬修者的污秽之物，反过来化作法身的一部分。

    其三，人识。

    人识主执，执的不是贪嗔痴慢，而是我。

    它维系的是修者自身的记忆丶情感丶选择与本心。

    若无人识，修者最终不是沦为佛门傀儡，便是化为魔道空壳。

    佛丶魔丶人三识并立，这才是波旬法身真正的基础。

    正因如此，法成之时，显化出来的外相，才会是三头六臂。

    三头，代表三识同存。

    六臂，则代表六种不同权能在同一具法身之中运转。

    然而，若无人同修，便只能由一人独承。

    可这一条路，比三人同修还要艰难百倍。

    因为单修者，必须以一己之身，承载三种不同魂体意识。

    换而言之，一体之内，至少要同时存在三类意识：本我之识丶异化之识丶对立之识。

    这几乎是一个不可能实现的条件。

    所以八百年来，金山寺历代高僧