第六卷 飊散云流

什么百年后的大事，都跟他无关。但现在他不能不管，因为这片土地上的人对他实在太好了，因为神子降临世间不是为了报仇后留下鲜血跟一地狗屎让后人收拾。

    但这超出了他的学识范围，虽然有娜蒂亚帮忙，但娜蒂亚也不长于治理，她有夺权的果决，可没有治理的耐心。于是杨衍向父神祷告，祈求父神赐予他光明，一是开悟的智慧，二是不要使他陷入真正的黑暗。

    他没有因此变得聪明，但父神的启示早已降下，牢中的景风丶失踪大半年的明兄弟丶已过世的彭老丐丶彭小丐跟波图萨司都是他的榜样。

    秉持着善，就不会有错。

    萨尔泰主祭是今日最早来报告的人，他负责建立新的流民部落。十数万流民不会拿锄头，哈克带了农民去教导他们。垦荒非常困难，但去年入冬前他们终于有了一点点收成，虽然少得不足以供应几日粮食，但流民们还是感动得流下了眼泪。他们包围着百亩麦田，人头攒动的范围比田地更广，要派出几百人维持秩序才不会踩烂这些得之不易的庄稼。

    杨衍亲自前往麦田，赐予祝福，流民们将为数不多的作物全献给神子，并打算将这一天定为节日，赞叹萨神与神子的恩惠，请神子批示和赐名。杨衍把这差事交给娜蒂亚，娜蒂亚说这是晚收的作物，取名为晚收节，另一个意涵是流民等了很久才等来这场丰收，流民们对此很满意。

    哈克带来小祭教导他们巴都的观念，对他们解释波图主祭的善良，他们学习使用正常的铜钱与银币，甚至学会了跟巴都人交易。他们会在羊粪堆挂起刻着刀秤的木牌，贩卖流民时期劫掠来的货物或狩猎来的皮毛，现在这交易受到保护，汪其乐当了十几年流民王，劫掠得来的金银珠宝全派上用场了。

    接着来报告的是财政主祭卡森。卡森同样是新晋升为主祭的，之前的政变里，祭司院失去了大量主祭，活着的也有不少告老，祭司院迎来大换血，卡森接替了原本的财政主祭，还要负责高乐奇原本负责的巴都财政事务。

    奴兵营的问题远比流民营麻烦，贵族们极端抗拒废除奴隶制度，奴兵们也跟流民不同，他们中还有不少人宁愿当奴隶。大多数奴隶不愿意上战场冒险，更多的则是根本不知道脱离主人后该怎么独力活下去，他们没读过书，因着经文传播还算认得字，但不足以让他们认为自己能轻易在外头谋份差事，现在他们生活稳定，宁愿挨鞭子丶被转卖，也不愿意冒着随时可能被解雇的风险自己出去讨生活。

    更遑论真有少数奴隶主或仅有几名奴隶苦工的旅商对待奴隶其实还不错，这未必是基于善良，毕竟旅商孤身奔波，太过虐待身边人并不明智。

    赎回奴隶的费用也很高昂，哪怕孔萧强迫贵族将奴隶折价贩售，但结果只会得到病弱的奴隶，好的奴隶谁也不会卖掉。卡森主祭不止一次告知杨衍，若要买下所有奴隶，五大巴都至少要等待十年以上才能进攻关内，若把脚步放缓，则需要二三十年才能彻底解决问题。如果一纸命令就像解放流民一样解放奴隶，会引来严重的后果，甚至引发内战，削弱入关时的战力。

    杨衍没那个时间，他对默不反抗的奴隶本就不满，听说他们即便得到机会也不愿脱离奴籍，更是愤怒。各种条件交逼下，他必须作出妥协，直到娜蒂亚提出一个惊人的建议。

    「重建衍那婆多城需要庞大的人力，刚好可以让奴隶去做，一旦奴隶为圣城重建出力，就可以合理清洗掉身上的罪孽。这会让你成为史上最伟大的神子，所有人都会心甘情愿为你效力，届时你一个命令就能让所有奴隶主抛弃奴隶，让他们弯腰锄地。」

    圣衍那婆多城在千年前的变动中沉埋于尘埃中，据说当时裂地数十丈，没人逃出来。虽然有人设法搭起桥梁前去朝拜，但始终没有一条完整的道路通往那里，腾格斯年代忙于征战，之后政教合一，部落却分裂，任一部落都无法负担重建圣殿的费用，百多年前的萨尔哈金曾扬言要重建圣殿，但这件事在他于红霞关身亡后终告幻灭。

    果然，当杨衍提出用奴隶重建圣殿，这方案得到了五大巴都的一致赞同，连贵族也不敢反对。孔萧制定了律法，规定五大巴都往后不能再有新的奴隶，十二岁以下无论男女一律解放奴籍，祭司们必须照顾奴童直到他们十五岁能谋生为止。而一般奴籍者仍可以公定价格为自己赎身，同时禁止奴隶私人转卖，转卖奴隶只能卖给巴都，而巴都只接受十五以上丶四十以下的奴隶，超过四十的都须由奴隶主自己养着。

    至于巴都收来的奴隶，不想进入奴兵营的一律作为奴工安排到重建圣殿的工程里，用孔萧的话说就是先让奴隶公有，再斩断出现奴隶的过程，如此一来，数十年后将不再有奴隶存在。

    数十年……杨衍不知道自己能不能等到那时候。

    这些奴隶不会闲着，圣山重建开始前，他们必须参与到其他工事里，包括制造兵器，为攻打九大家做准备。

    重建圣城没那么容易，颓圮千年的圣城连活着见过它的人都没有，而且千年来地貌早就变了，在地堑最深处的圣衍那婆多城更不知荒芜成怎样了，这绝对是一项浩大的工程。